In den vergangenen Jahrzehnten haben die Science-Fiction-Filme aus Hollywood eine Science-Fiction-Mythologie aufgebaut. Eines der Elemente dieser Mythologie ist die völlig unlogische Idee des Zeitreisens.
Der Heilige Thomas von Aquin, der große Philosoph, hat über dieses Thema in seiner Summa Theologiae im ersten Teil, Frage 25, Artikel 4 geschrieben: „Kann Gott die Vergangenheit ungeschehen machen?“
Er schreibt als Antwort auf die Einwände:
Im Gegenteil, Hieronymus sagt (Ep. 22 ad Eustoch.): „Obwohl Gott alles tun kann, kann Er nicht bewirken, dass etwas, das verdorben wurde, nicht verdorben wurde.“ Deshalb kann Er aus demselben Grund auch nicht bewirken, dass etwas anderes, das in der Vergangenheit passiert ist, nicht passiert ist.
Ich antworte, dass, wie oben gesagt wurde (Frage 7, Artikel 2), nichts in den Bereich der Allmacht Gottes fällt, was einen Widerspruch impliziert. Dass aber die Vergangenheit nicht hätte sein sollen, impliziert einen Widerspruch. Denn wie es einen Widerspruch bedeutet zu sagen, dass Sokrates sitzt und nicht sitzt, so bedeutet es auch zu sagen, dass er saß und nicht saß. Aber zu sagen, er habe gesessen, heißt zu sagen, das sei in der Vergangenheit geschehen. Zu sagen, er habe nicht gesessen, heißt sagen, das sei nicht geschehen. Daraus folgt, dass das Vergangene ungeschehen machen nicht in den Bereich der göttlichen Macht fällt. Das ist es, was Augustinus meint, wenn er sagt (Contra Faust. xxix, 5): „Wer sagt: Wenn Gott allmächtig ist, soll Er das, was geschehen ist, so machen, als ob es nicht geschehen wäre, der sieht nicht, dass das heißt: Wenn Gott allmächtig ist, soll Er bewirken, dass das Wahre gerade dadurch, dass es wahr ist, falsch werde“; und der Philosoph [Aristoteles] sagt (Ethic. vi, 2): „Das eine allein ist Gott verwehrt, nämlich das, was geschehen ist, wieder rückgängig zu machen.“
Antwort auf Einwand 1: Es ist zwar unmöglich, dass die Vergangenheit zufällig nicht gewesen ist, wenn man das Vergangene selbst betrachtet, wie zum Beispiel das Laufen des Sokrates; aber wenn man das Vergangene als Vergangenes betrachtet, ist es unmöglich, dass es nicht gewesen ist, nicht nur an sich, sondern absolut, weil es einen Widerspruch impliziert. Es ist also unmöglicher als die Auferweckung der Toten, in der nichts Widersprüchliches liegt, weil sie als unmöglich in Bezug auf irgendeine Macht, d. h. eine natürliche Macht, betrachtet wird; denn solche unmöglichen Dinge fallen unter den Bereich der göttlichen Macht.
Mit anderen Worten: Die Veränderung der Vergangenheit ist logisch unmöglich und nicht nur unmöglich nach den Naturgesetzen, die Gott aufheben kann.
Antwort auf Einwand 2: Wie Gott nach der Vollkommenheit der göttlichen Macht alle Dinge tun kann und dennoch einige Dinge Seiner Macht nicht unterworfen sind, weil sie nicht möglich sind; wenn wir die Unveränderlichkeit der göttlichen Macht betrachten, kann Gott alles, was Er tun kann, jetzt tun. Es gibt aber Dinge, die zu einer Zeit möglich waren, als sie noch getan werden konnten, und die jetzt, nachdem sie getan sind, nicht mehr möglich sind. Man sagt also, dass Gott sie nicht tun kann, weil sie selbst nicht getan werden können.
Es gibt noch eine andere Möglichkeit, das Problem der Veränderung der Vergangenheit zu verstehen. Wenn Gott die Vergangenheit ändern könnte, dann würde er die folgenden drei Phasen durchlaufen:
- Die „alte Vergangenheit“ existiert.
- Gott verändert die Vergangenheit.
- Die „neue Vergangenheit“ existiert.
Da Gott unveränderlich ist, ist dies unmöglich.
Es gibt einen weiteren sehr wichtigen Punkt. Wenn Zeitreisen auch nur theoretisch möglich sind, dann würde dies das Ende des Glaubens bedeuten, weil wir den Dogmen Vorbehalte hinzufügen müssten. Wenn wir im Glaubensbekenntnis beten, dass Jesus gekreuzigt wurde, müssten wir hinzufügen: „solange ein zukünftiger Zeitreisender nicht in der Zeit zurückreist und die Kreuzigung verhindert“.
Der Glaube ist absolut, und es gibt nicht einmal die theoretische Möglichkeit, dass etwas davon geändert werden könnte.