A kvietizmus egy manapság kevésbé ismert eretnekség, de hatása ma is érezhető az Egyházban, amikor a jelenlegi krízisről kérdezik a híveket vagy a papokat, és ők azt válaszolják: „Nincs mit tennünk”. A kvietizmus azt állítja, hogy a lelki életben az emberi erőfeszítések visszaszorítása, a passzivitás fontosabb, mint az aktív lelki élet.
1687-ben Boldog XI. Ince pápa kiadta a „Coelestis pastor” enciklikát, amelyben elítélte Miguel de Molinos spanyol pap 43 tézisét, aki a „kvietizmus” néven ismert tan alapítója volt.
Miguel de Molinos Spanyolországban született a 17. században. Pappá szentelték és teológiai doktorátust szerzett. Fő műve a „La Guía espiritual” („A lelki útmutató”) című könyv, amelyet először 1675-ben adtak ki Rómában olasz nyelven. Ebben és más könyveiben is kifejtette miszticizmusról alkotott elképzeléseit.
Az 1670-es és 1680-as években könyvei valamelyest népszerűvé váltak, más nyelvekre is lefordították őket, és néhány kolostorban is alkalmazták az azokban foglaltakat.
Megvádolták eretnekséggel, az inkvizíció elé állították, de eleinte sikerült megvédenie magát. Később azonban ismét Rómába hívták az inkvizíció elé, ahol téziseit elítélték, és életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték. 1696-ban halt meg.
Boldog XI. Ince pápa
A pápa a „Coelestis pastor” című művében így írt róla:
„Nemrégiben apostoli hivatalunk tudomására jutott, hogy egy bizonyos Miguel de Molinos, a csendes imádság ürügyével, de valójában ellentétben a szent atyáknak a kezdet óta hirdetett tanításaival és gyakorlatával, hamis tanokat hirdetett szóban és írásban, és követte azokat a gyakorlatban is; ezek a tanok a hívőket eltérítették az igaz vallástól és a keresztény jámborság tisztaságától, és szörnyű tévedésekbe és mindenféle erkölcstelenségbe vezették őket.”
Íme néhány elítélt tézis, a Coelestis pastor szerint:
„1. Az embernek szükséges, hogy saját erejét a semmivé csökkentse le, és ez a belső út.”
„2. Az aktív cselekvés vágya Isten megsértése, aki egyedüli cselekvő akar lenni; ezért szükséges teljesen átadni magunkat Istennek, és azután mint élettelen test folytatni a létezést.”
„3. Fogadalmak, melyekkel valaki egy cselekvést ígér meg, akadályozzák a tökéletesség elérését.”
„4. A természetes cselekvés a kegyelem ellensége, és akadályozza Isten működését és az igazi tökéletességet – Isten nélkülünk kíván bennünk működni.”
„5. A tétlenséggel a lélek megsemmisíti önmagát, és visszatér kezdetéhez és eredetéhez, amely Isten lényege, ahol átalakulva és Istenhez hasonlóvá válva marad, és Isten akkor önmagában marad, mert ekkor a két dolog már nem egyesül, hanem egy lesz, és így Isten él és uralkodik bennünk, és a lélek megsemmisíti önmagát a cselekvő létezésben.”
„8. Nem kell tudnia, hogy Isten akaratának megfelelően halad-e előre, vagy egy helyben áll ugyanazzal a beletörődő akaratával; nem is szükséges, hogy saját állapotát vagy saját semmiségét kívánja tudni; hanem élettelen testként kell maradnia.”
„9. A léleknek nem szabad emlékeznie sem önmagára, sem Istenre, sem semmire, és a belső életben minden töprengés káros, még a saját emberi cselekedeteiről és saját hibáiról való töprengés is.”
„11. Nem szükséges töprengeni azon, hogy helyesen cselekszünk-e vagy sem.”
„12. Aki szabad akaratát Istennek átadja, semmiről sem kell törődnie, sem a pokolról, sem a mennyről; nem szabad vágyakoznia tökéletességre, erényekre, saját szentségére, saját üdvösségére – amelynek reményét el kell távolítania.”
„13. Miután szabad akaratunkat Istennek adtuk, minden saját dolgunkról való gondolkodást és törődést ugyanannak az Istennek kell átadnunk, és rá kell hagynunk, hogy ő munkálkodhasson bennünk isteni akaratát, nélkülünk.”
„14. Nem illendő, hogy az, aki beletörődött az isteni akaratba, bármit is kérjen Istentől; mert a kérés tökéletlenség, mivel ez a cselekedet a saját akaratunk és választásunk eredménye, és ez azt jelenti, hogy azt kívánjuk, hogy az isteni akarat igazodjon a miénkhez, és ne a miénk igazodjon az istenihez; és ez az evangéliumból származik: »Keressetek, és találtok« – ezt Krisztus nem azoknak a belső lelkeknek mondta, akik nem akarnak szabad akaratot; sőt, az ilyen lelkek eljutnak arra a pontra, hogy nem kérhetnek semmit Istentől.”
„28. A lelki dolgok iránti fáradtság jó, ha ezáltal valóban megtisztul a saját szeretetünk.”
Ezek a kijelentések ismerősen hangozhatnak azoknak, akik átélték „Ferenc” ellenpápa (Jorge Bergoglio) tizenkét éves uralmát, és figyelemmel kísérték az eseményeket: a „semmit sem tehetünk” hozzáállást.
