Vor 25 Jahren, im August 2001, veröffentlichte die Kongregation für die Glaubenslehre unter Joseph Ratzinger ein berühmtes Dokument mit dem Titel „Dominus Iesus“. Der Untertitel lautet „Über die Einzigartigkeit und die heilsbringende Universalität Jesu Christi und der Kirche“, und sein Hauptthema ist das Verhältnis zwischen der katholischen Kirche und den anderen christlichen „Kirchen“.
In diesem Artikel werde ich nicht das gesamte Dokument analysieren. Stattdessen möchte ich einige der wichtigsten Sätze des Dokuments hervorheben und aufzeigen, inwiefern sie der katholischen Lehre widersprechen. Der Artikel ist stark von der Analyse von Donald Sanborn inspiriert, einem ehemaligen Priester der Piusbruderschaft, der heute als sedevakantistischer Bischof tätig ist.
Die Via delle Conciliazione in Rom. Bild von “N i c o l a”, CC-BY 2.0, hier.
Das Dokument zitiert Absatz 8 von „Lumen Gentium“, das vom Zweiten Vatikanischen Konzil veröffentlicht wurde:
„Dies ist die einzige Kirche Christi … Sie zu weiden, hat unser Erlöser nach seiner Auferstehung dem Petrus übertragen (vgl. Joh 21,17), ihm und den übrigen Aposteln hat er ihre Ausbreitung und Leitung anvertraut (vgl. Mt 28,18 ff.), für immer hat er sie als ,die Säule und das Fundament der Wahrheit‘ (1 Tim 3,15) errichtet. Diese Kirche, in dieser Welt als Gesellschaft verfasst und geordnet, ist verwirklicht [subsistit in] in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger Petri und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm geleitet wird“ (eckige Klammern im Original) (16)
Der Ausdruck „subsistit in“ ist ein Schlüsselbegriff in „Lumen Gentium“. Dieser Ausdruck wurde bewusst in die Konzilsdokumente aufgenommen, um den Weg für die Behauptung zu ebnen, dass die Kirche Christi in gewisser Weise größer sei als die katholische Kirche und dass „Elemente“ von ihr in den anderen christlichen „Kirchen“ zu finden seien.
Die katholische Kirche hat stets gelehrt, dass sie die Kirche Christi ist.
Wie Papst Pius XII. in „Humani Generis“ schrieb: „[…] der geheimnisvolle Leib Christi und die Römische katholische Kirche [sind] ein und dasselbe.“ (Humani Generis 27) Es gibt viele weitere Dokumente des Lehramtes, die dasselbe aussagen.
Sanborn erklärt dies anschaulich: „Es besagt lediglich, dass die Schismatiker und Häretiker, die sich von der römisch-katholischen Kirche abgespalten haben, Teile der Kirche Christi bilden. Sie sind andere Zweige. Es ist aus demselben Grund häretisch, aus dem auch das ‚subsistit in‘ häretisch ist. Es verändert das Wesen der Kirche Christi vollständig und stellt eine Unterscheidung zwischen der Kirche Christi und der römisch-katholischen Kirche her.“
„Dominus Iesus“ wendet sich dann den Orthodoxen zu:
„Die Kirchen, die zwar nicht in vollkommener Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, aber durch engste Bande, wie die apostolische Sukzession und die gültige Eucharistie, mit ihr verbunden bleiben, sind echte Teilkirchen“. (17)
Er behauptet, dass die orthodoxen Kirchen „Teilkirchen“ sind. Eine „Teilkirche“ ist eine traditionelle Bezeichnung für einen lokalen Teil der Kirche, wie beispielsweise eine Diözese. Die Erzdiözese Köln ist zum Beispiel eine Teilkirche. Ratzinger sagt damit im Grunde, dass eine orthodoxe Kirche denselben Stellenwert hat wie eine katholische Diözese.
„Deshalb ist die Kirche Christi auch in diesen Kirchen gegenwärtig und wirksam, obwohl ihnen die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche fehlt, insofern sie die katholische Lehre vom Primat nicht annehmen, den der Bischof von Rom nach Gottes Willen objektiv innehat und über die ganze Kirche ausübt.“ (17)
Es gibt keine „volle Gemeinschaft“ und keine „teilweise Gemeinschaft“.
Papst Pius IX. schrieb in seinem Apostolischen Schreiben „Iam vos omnes“ über die anderen „Kirchen“: „Wer nun den Zustand der verschiedenen religiösen Gemeinschaften, die untereinander zerstritten und von der katholischen Kirche getrennt sind, sorgfältig prüft und darüber nachdenkt – einer Kirche, die seit den Tagen unseres Herrn Jesus Christus und seiner Apostel nie aufgehört hat, durch ihre rechtmäßigen Hirten die ihr von diesem selben Herrn anvertraute göttliche Macht auszuüben, und dies auch weiterhin tut –, der wird unweigerlich zu der Überzeugung gelangen, dass weder eine dieser Gemeinschaften für sich allein noch alle zusammen in irgendeiner Weise jene eine katholische Kirche bilden und sein können, die Christus, unser Herr, erbaut und gegründet hat und deren Fortbestand er gewollt hat; und dass sie in keiner Weise als Zweige oder Teile dieser Kirche bezeichnet werden können, da sie sichtbar von der katholischen Einheit abgeschnitten sind.“
Papst Pius IX.
Der Papst drückt sich sehr deutlich aus: Alle nicht-katholischen christlichen „Kirchen“ stehen außerhalb der Kirche Christi.
Im Jahr 1857 gründeten Anglikaner in London eine Gesellschaft mit dem Namen „Association for Promoting the Union of Christendom“ (Vereinigung zur Förderung der Einheit der Christenheit) mit dem Ziel, für die Einheit der Christen zu beten. Sie verbreiteten die Vorstellung, dass die Kirche Christi aus Katholizismus, Orthodoxie und Anglikanismus bestehe, die in einer Beziehung zur Kirche stünden wie die Zweige eines Baumes. Dies wurde als „Zweigtheorie“ bekannt.
Das Heilige Offizium (der Vorläufer der heutigen „Kongregation für die Glaubenslehre“) veröffentlichte 1864 ein Schreiben, in dem es Katholiken die Teilnahme untersagte. Kardinal Costantino Patrizi Naro, der Sekretär des Heiligen Offiziums, schrieb:
„Das Prinzip, auf dem es beruht, ist eines, das die göttliche Verfassung der Kirche umstürzt. Denn es ist durchdrungen von der Vorstellung, dass die wahre Kirche Jesu Christi zum einen aus der römischen Kirche besteht, die sich über die ganze Welt ausgebreitet und verbreitet hat, zum anderen aus dem photianischen Schisma [die Orthodoxie] und der anglikanischen Häresie, da diese ebenso wie die römische Kirche einen Herrn, einen Glauben und eine Taufe haben. Um die Zwistigkeiten zu beseitigen, die diese drei christlichen Gemeinschaften – nicht ohne schwerwiegenden Skandal und auf Kosten der Wahrheit und der Nächstenliebe – spalten, schreibt es Gebete und Opfer vor, um von Gott die Gnade der Einheit zu erlangen. Nichts sollte einem Katholiken in der Tat lieber sein als die Beseitigung von Schismen und Zwistigkeiten unter den Christen und zu sehen, dass alle Christen sich eifrig bemühen ‚die Einheit des Geistes zu bewahren durch das Band des Friedens!‘ (Eph 4). Zu diesem Zweck bringt die katholische Kirche dem allmächtigen Gott Gebete dar und fordert die Gläubigen in Christus auf, zu beten, dass alle, die die Heilige Römische Kirche verlassen haben – außerhalb derer es kein Heil gibt –, ihren Irrtümern abschwören und zum wahren Glauben sowie zum Frieden dieser Kirche zurückgeführt werden; ja, dass alle Menschen durch Gottes barmherzige Hilfe zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen mögen. Dass aber die Gläubigen in Christus und die Geistlichen unter der Leitung von Häretikern für die Einheit der Christen beten sollten – und, schlimmer noch, gemäß einer Absicht, die in hohem Maße von Häretiker befleckt und befallen ist –, kann in keiner Weise geduldet werden.“
Als anglikanische Priester gegen die Verurteilung protestierten, schrieb Kardinal Patrizi in einem weiteren Brief:
„Darüber hinaus bedauert die Heilige Kongregation zutiefst, dass Sie zufällig der Meinung waren, jene christlichen Gruppen, die sich rühmen, das Erbe des Priestertums und den katholischen Namen zu besitzen, gehörten zur wahren Kirche Jesu Christi, obwohl sie von Petrus gespalten und getrennt sind. In dieser Auffassung gibt es nichts, was dem wahren Begriff der katholischen Kirche mehr zuwiderläuft. Denn die katholische Kirche ist, wie ich in meinem Brief an die englischen Bischöfe dargelegt habe, jene, die auf dem einen Petrus erbaut ist und sich zu einem einzigen Leib erhebt, der in der Einheit des Glaubens und der Liebe verbunden und gefestigt ist.“
Und:
„Sie [die katholische Kirche] hat ihre dogmatischen Definitionen stets veröffentlicht und sie als die sichere und unveränderliche Glaubensregel dargelegt. Als Glaubensregeln muss jeder Mensch ihnen ohne jeden Zweifel, jedes Misstrauen und jedes Zögern seine innigste Zustimmung geben. Wer sich gerade in dieser Frage hartnäckig diesen Definitionen widersetzen würde, würde als jemand angesehen werden, der in Bezug auf den für das Heil notwendigen Glauben Schiffbruch erlitten hat, und man würde annehmen, dass er nicht mehr zur Herde Christi gehört.“
„[…] es ist logisch zu folgern, dass alle Gruppen, die vollständig von der äußeren und sichtbaren Gemeinschaft mit dem römischen Papst und vom Gehorsam ihm gegenüber getrennt sind, nicht die Kirche Christi sein können und in keiner Weise zur Kirche Christi gehören können, nämlich zu jener Kirche, die im Glaubensbekenntnis nach der Verherrlichung der Dreifaltigkeit als die heilige Kirche, die eine Kirche, die wahre Kirche [und] die katholische Kirche zu glauben gegeben wird […]“
https://novusordowatch.org/wp-content/uploads/aas-08nov1865.pdf
Es gibt noch eine weitere problematische Passage, in der sowohl aus der Enzyklika „Ut unum sint“ von Johannes Paul II. als auch aus „Unitatis redintegratio“ des Zweiten Vatikanischen Konzils zitiert wird:
„In Wirklichkeit ‚existieren die Elemente dieser bereits gegebenen Kirche in ihrer ganzen Fülle in der katholischen Kirche und noch nicht in dieser Fülle in den anderen Gemeinschaften’. Deswegen ‚sind diese getrennten Kirchen und Gemeinschaften trotz der Mängel, die ihnen nach unserem Glauben anhaften, nicht ohne Bedeutung und Gewicht im Geheimnis des Heiles. Denn der Geist Christi hat sich gewürdigt, sie als Mittel des Heiles zu gebrauchen, deren Wirksamkeit sich von der der katholischen Kirche anvertrauten Fülle der Gnade und Wahrheit herleitet‘.“ (17)
Hier behauptet Ratzinger, dass der Heilige Geist die anderen „Kirchen“ als „Mittel der Erlösung“ nutze. Wie Sanborn hervorhebt, ist dies ketzerisch, da es bedeuten würde, dass diese anderen Kirchen eine gewisse Legitimität besitzen.
Man könnte einwenden, dass Gott aus dem Bösen Gutes hervorholen kann und dass Gott auch in einem einzelnen Menschen außerhalb der sichtbaren katholischen Kirche wirken kann. Das ist richtig. Aber in diesem Fall könnte man sagen, dass Teufel ein „Mittel zur Erlösung“ sind. Schließlich lässt Gott zu, dass Teufel uns in Versuchung führen, damit Er daraus ein größeres Gutes entstehen lassen kann.