Die Basilika des Heiligen Paulus in Rom. Bild von Hervé Simon, CC-BY-SA 2.0, hier.
Am Sonntag, dem 25. Januar 2026, hielt Gegenpapst Prevost („Leo XIV.“) anlässlich der „Gebetswoche für die Einheit der Christen“ eine Ansprache in der Basilika St. Paul vor den Mauern. Anwesend waren Vertreter orthodoxer und protestantischer Konfessionen.
Wir müssen uns vor Augen führen, was die Kirche unter dem Begriff „Einheit“ immer verstanden hat. Die Kirche hat immer gelehrt, dass „Einheit“ drei Aspekte hat: Einheit der Lehre (Einheit des Glaubens), Einheit des Gottesdienstes und Einheit der Leitung.
So lehrte beispielsweise der Katechismus des heiligen Pius X.:
„[Der neunte Artikel des Glaubensbekenntnisses] 14 F. Warum wird die Kirche als eine Kirche bezeichnet?
A. Die wahre Kirche wird als eine Kirche bezeichnet, weil ihre Kinder aller Altersgruppen und Orte im selben Glauben, im selben Gottesdienst, im selben Gesetz und in der Teilnahme an denselben Sakramenten unter demselben sichtbaren Oberhaupt, dem römischen Papst, vereint sind.”
Betrachten wir ein aktuelles Beispiel.
Haben Katholiken und Protestanten denselben Glauben?
Offensichtlich nicht. Protestanten glauben nicht an das Papstamt, an die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel usw. Ich möchte hinzufügen, dass auch die Protestanten untereinander nicht denselben Glauben haben: Baptisten behaupten, dass Kinder nicht getauft werden können, andere Protestanten taufen Kinder; Lutheraner glauben, dass Christus in Brot und Wein gegenwärtig ist, während andere diese nur als Symbole betrachten usw.
Haben Katholiken und Protestanten denselben Gottesdienst?
Offensichtlich nicht. Die wichtigste Form des katholischen Gottesdienstes ist die Heilige Messe. In der Heiligen Messe erneuert der Priester das Opfer von Golgatha auf unblutige Weise, und Brot und Wein werden zum wahren Leib und Blut Christi. Protestanten gehen zu einem Sonntagsgottesdienst, in dem es keine Eucharistie gibt.
Haben Katholiken und Protestanten eine einheitliche Regierung, d. h. erkennen sie dieselben kirchlichen Autoritäten an, insbesondere den Papst?
Wir wissen die Antwort.
Wenn jemand einwenden würde, ich sei schismatisch und lehne die Einheit der Leitung ab, da ich Robert Prevost nicht als legitimen Papst anerkenne, würde ich antworten: Ich erkenne alle Päpste von Petrus bis Pius XII. an. Diese wahren Päpste haben uns Wege hinterlassen, um zu erkennen, wer nicht Papst sein kann: zum Beispiel Häretiker. Paul IV. hat uns seine Bulle Cum ex apostolatus officio hinterlassen, in dem er erklärte, dass, wenn jemand zum Papst gewählt wurde und sich herausstellt, dass er vor seiner Wahl ein Häretiker war, die Wahl ungültig ist und jeder Laie das Recht hat, dies anzuerkennen. Mit anderen Worten: Es sind Robert Prevost und die anderen vor ihm, die mit der Einheit des Glaubens gebrochen haben.
Interessant ist, dass „Leo XIV.“ in dieser Frage mit Leo XIII. verglichen werden kann. Tatsächlich verfasste Papst Leo XIII. eine ganze Enzyklika über die Einheit der Kirche mit dem Titel „Satis Cognitum“. Ich werde einige Passagen daraus zitieren.
„Nun aber ist keine menschliche Gesellschaft denkbar ohne eine oberste Regierungsgewalt. Gewiss hat also Jesus Christus seiner Kirche eine höchste Obrigkeit verliehen, der sich alle Christen im Gehorsam unterwerfen müssen. Wie daher zur Einheit der Kirche, insofern sie der Zusammenschluss der Gläubigen ist, unbedingt die Einheit im Glauben gehört, so muss auch zur Einheit der Kirche, insofern sie eine von Gott gestiftete Gesellschaft ist, nach göttlichem Recht eine Einheit in der Regierung gehören, welche die Einheit des Ganzen herstellt und gewährleistet. „Die Einheit der Kirche ist unter zwei Gesichtspunkten zu betrachten: in der Verbindung und in den Beziehungen der Glieder der Kirche untereinander, und sodann in der Unterordnung aller Glieder der Kirche unter ein gemeinsames Haupt“.[THOMAS VON AQUIN, Sum. theol. II-II q.39 a. 1.]“ (Satis cognitum 10)
„Jesus Christus hat demnach den heiligen Petrus zum obersten Lenker der Kirche bestimmt; und er ordnete an, dass dieses obrigkeitliche Amt, zum Heile aller für alle Zeiten eingesetzt, auf dessen Nachfolger übergehe, in denen somit Petrus durch seine Gewalt für immer fortleben sollte. Tatsächlich machte er jene große Verheißung nur dem heiligen Petrus, keinem andern: Du bist Petrus, der Fels, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen.[Mt 16, 18.] „Zu Petrus sprach der Herr, zu ihm allein, um auf den einen die Einheit zu gründen“.[PACIAN VON BARCELONA, Epist.III, ad Sempronium n. 11. PL 13,1071.]“ (Satis cognitum 11)
„Hieraus erkennen wir aufs neue den Plan und die Absicht Gottes bei der Gründung des Christentums. Da nämlich der göttliche Stifter wollte, dass die Kirche eins sei im Glauben, in der Verwaltung und in der Gemeinschaft, so wählte er sich den Petrus und seine Nachfolger zur Grundlage und zum Mittelpunkt dieser Einheit. Deshalb sagt der heilige Cyprian: „Der Beweis für den Glauben ist leicht, wenn man die Wahrheit kurz zusammenfasst. Der Herr sagt zu Petrus: Ich sage dir, du bist Petrus … Auf einen einzigen baut er die Kirche. Und wenn er auch allen Aposteln nach seiner Auferstehung gleiche Gewalt verleiht, indem er spricht: Wie mich der Vater gesandt hat …, ordnet er doch, um die Einheit zu offenbaren, kraft seiner Vollmacht einen Ursprung für diese Einheit an, die nur aus einem ihren Anfang nehmen sollte.[CYPRIANUS, De unitate Eccl. n. 4. CV 3, 1, 212. PL 4, 498.] Ebenso Optatus von Mileve: „Du kannst nicht leugnen, dass du weißt: In der Stadt Rom ist zuerst dem Petrus der bischöfliche Stuhl verliehen worden, auf dem er als das Haupt aller Apostel saß; deshalb wurde er auch Kephas genannt. In diesem einen bischöflichen Stuhle sollte von allen die Einheit gewahrt werden, damit die übrigen Apostel nicht einzeln einen eigenen Lehrstuhl für sich beanspruchten; und jeder, der gegen den einzig dastehenden Lehrstuhl einen anderen aufstellen würde, sollte als Schismatiker und Sünder gelten“.[OPTATUS VON MILEVE, De schism. Donatist. lib. II, 2. CV 26, 36. PL 11; 947.]“ (Satis cognitum 15)
Prevost begann seine Rede mit einer Ansprache über den Apostel Paulus. Der Anfang der Rede ist nichts Besonderes: Er beschreibt das Leben und die Bekehrung des Paulus.
Prevost erwähnt in seiner Rede nur zwei Päpste: „[m]ein geschätzter Vorgänger Papst Franziskus“ und „mein verehrter Vorgänger, der heilige Johannes Paul II.“. Warum nicht von Päpsten vor dem Konzil?
„In dem Abschnitt aus dem Epheserbrief, der als Thema für die diesjährige Gebetswoche gewählt wurde, hören wir immer wieder das Wort „eins“: ein Leib, ein Geist, eine Hoffnung, ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott (vgl. Eph 4,4-6). Liebe Brüder und Schwestern, wie könnten diese inspirierten Worte uns nicht tief berühren? Wie könnte unser Herz angesichts ihrer Eindringlichkeit nicht brennen?“
„Diese von Gott vorgesehene Sicherung der Einheit, die hier zur Rede steht, betont der heilige Paulus im Brief an die Epheser. Darin ermahnt er sie vorerst nachdrücklich, die Eintracht der Herzen zu pflegen: Seid eifrig darauf bedacht, die Einheit des Geistes Zu erhalten durch das Band des Friedens;[Eph 4, 3.] da aber eine vollkommene Einheit der Herzen in der Liebe unmöglich ist, wenn die Geister nicht im Glauben übereinstimmen, so will er, dass ein und derselbe Glaube alle beseele: Ein Herr, ein Glaube.[Eph 4, 5.] Und zwar verlangt er eine so vollkommene Einheit im Glauben, dass jegliche Irrtumsgefahr gebannt sei: Dann sind wir nicht mehr unmündige Kinder, die sich schaukeln und tragen lassen von jedem Windhauch irgendeiner Lehre, durch der Menschen Trugspiel und durch die Arglist in der Kunst der Verführung.[Eph 4, 14.] Und nach der Lehre des Apostels ist dies nicht nur auf kurze Zeit zu beobachten, sondern bis wir alle insgesamt zur Einheit des Glaubens gelangen … zum Maße der Reife der Christusfülle.[Eph 4, 13.] Wie aber hat Christus die Grundlage gelegt zum Aufbau und zur Sicherung dieser Einheit? Eben dadurch: Er bestimmte die einen zu Aposteln …, andere zu Hirten und Lehrern; sie sollen die Heiligen zur Ausübung des Amtes bilden, zum Aufbau des Leibes Christi.[Eph 4, 11-12.]“ (Satis cognitum 9)
Ja, es gibt eine Taufe: das Sakrament der Taufe, das die Sünden abwäscht und einen zum Mitglied der katholischen Kirche macht. Es gibt einen Glauben, den katholischen Glauben. Papst Pius XII bemerkte schon 1947: „Einige halten sich nicht gebunden an die vor einigen Jahren in einem Rundschreiben erklärte Lehre, die sich auf die Quellen der ”Offenbarung” stützt und erklärt, dass der geheimnisvolle Leib Christi und die Römische katholische Kirche ein und dasselbe seien.“ (Humani generis 27)
Prevost behauptet dann:
„Wir sind eins! Wir sind es bereits! Erkennen wir es an, erleben wir es, bekunden wir es!“
Wie kann das überhaupt sein? Wie ein Kommentator bemerkte: Als Papst Pius X. in seiner bahnbrechenden Enzyklika Pascendi den Modernismus als „Zusammenfassung aller Häresien“ bezeichnete, konnten sich die Menschen nicht vorstellen, wie wortwörtlich das werden könnte.
In seiner Rede erwähnt er auch das Konzil von Nicäa im Jahr 325. Im Jahr 325 gab es weder den Protestantismus noch die Orthodoxie. Stattdessen gab es andere Häresien, insbesondere den Arianismus, mit dem sich das Konzil befasste.
Alle am Konzil von Nicäa teilnehmenden Bischöfe waren katholisch. Sie prüften die Lehren des Arius und verurteilten sie. Hätten sie Prevosts Ansatz verfolgt, hätten sie niemanden verurteilt und stattdessen einen ökumenischen Gottesdienst mit den Arianern organisiert.
„Während wir auf das 2000-jährige Jubiläum des Leidens, des Todes und der Auferstehung des Herrn Jesus im Jahr 2033 blicken, wollen wir uns bemühen, die ökumenischen synodalen Praktiken weiterzuentwickeln und einander mitzuteilen, wer wir sind, was wir tun und was wir lehren (vgl. Für eine synodale Kirche, 137-138).“
Beten wir lieber darum, dass die katholische Kirche bis zum 2000. Jahrestag der Erlösung wiederhergestellt wird.
Ich möchte hinzufügen, dass der Katechismus des heiligen Pius X. die erste Bitte des Vaterunsers wie folgt erklärt:
„11 F. Was bitten wir in der ersten Bitte, wenn wir sagen: Geheiligt werde dein Name?
A. In der ersten Bitte: Geheiligt werde dein Name, bitten wir darum, dass Gott von der ganzen Welt und insbesondere von uns selbst erkannt, geliebt, geehrt und gedient werde.
12 F. Was meinen wir, wenn wir darum bitten, dass Gott von der ganzen Welt erkannt, geliebt, geehrt und gedient werde?
A. Wir bitten darum, dass die Ungläubigen zur Erkenntnis des Herrn Gottes gelangen, dass die Häretiker ihre Irrtümer erkennen, dass die Schismatiker zur Einheit der Kirche zurückkehren, dass die Sünder Buße tun und dass die Gerechten im Guten beharrlich bleiben.“