In diesem Artikel veröffentliche ich drei Dokumente der Päpstlichen Bibelkommission (Pontificium Institutum Biblicum) aus dem frühen 20. Jahrhundert über die historische Authentizität und Urheberschaft des Pentateuchs, des Buches Jesaja und des Buches der Psalmen.
Die Päpstliche Bibelkommission wurde 1902 von Papst Leo XIII. gegründet. Bei ihrer Gründung bestand sie aus fünf Kardinälen und vierzig Theologen, und ihr Hauptzweck bestand darin, Dubia zur Bibel zu beantworten.
Der heilige Pius X. schrieb in seiner Enzyklika Praestantia Scripturae (1907):
„Auch unser Vorgänger [Leo XIII.] sah, dass die Gefahr ständig zunahm, und wollte die Verbreitung voreiliger und irrtümlicher Ansichten verhindern. Mit seinen Apostolischen Schreiben ‚Vigilantes studiique memores‘ vom 30. Oktober 1902 eine Päpstliche Bibelkommission ein, die sich aus mehreren Kardinälen der Heiligen Römischen Kirche zusammensetzte, die sich durch ihre Gelehrsamkeit und Weisheit auszeichneten. Dieser Kommission wurden als Berater eine Reihe von geweihten Männern hinzugefügt, die aus den Gelehrten der Theologie und der Heiligen Schrift ausgewählt wurden, verschiedener Nationalitäten waren und sich in ihren Methoden und Ansichten bezüglich der Exegese unterschieden. Dabei hatte der Papst als einen Vorteil im Sinn, der für die Förderung des Studiums und für die Zeit, in der wir leben, am besten geeignet ist, dass in dieser Kommission die größtmögliche Freiheit herrschen sollte, alle Meinungen vorzuschlagen, zu prüfen und zu beurteilen, und dass die Kardinäle der Kommission keine endgültige Entscheidung treffen sollten, wie in den genannten Apostolischen Schreiben beschrieben, bevor sie nicht die Argumente für und gegen die zu entscheidende Frage geprüft hatten, ohne etwas auszulassen, was dazu dienen könnte, den wahren und echten Stand der zur Diskussion stehenden biblischen Fragen in klarstem Licht zu zeigen. Erst nachdem all dies geschehen war, sollten die getroffenen Entscheidungen dem Papst zur Genehmigung vorgelegt und dann verkündet werden.
Daher halten wir es für notwendig, zu erklären und ausdrücklich vorzuschreiben, und mit diesem Akt erklären und beschließen wir, dass alle in ihrem Gewissen verpflichtet sind, sich den Entscheidungen der Bibelkommission in Bezug auf die Lehre zu unterwerfen, die in der Vergangenheit getroffen wurden und in Zukunft getroffen werden, ebenso wie den vom Papst genehmigten Dekreten der römischen Kongregationen; und dass all jene, die solchen Entscheidungen in Wort oder Schrift widersprechen, sich des Ungehorsams oder der Übermut und damit einer schweren Sünde schuldig machen, ganz abgesehen von dem Ärgernis, das sie damit verursachen, und den anderen Gründen, aus denen sie vor Gott für andere Übermut und Irrtümer verantwortlich sein können, die mit solchen Widersprüchen in der Regel einhergehen.“
Die Dokumente findet man hier. Da diese alten Dokumente nur auf Italienisch und Latein verfügbar sind, habe ich sie aus dem Italienischen übersetzt.
Die von Moses stammende Authentizität des Pentateuchs
(Quelle)
In Beantwortung der folgenden Fragen hat die Päpstliche Bibelkommission es für angebracht gehalten, wie folgt zu antworten:
I. Sind die Argumente, die Kritiker gegen von Moses stammende Authentizität der heiligen Bücher, die als Pentateuch bezeichnet werden, vorgebracht haben, so gewichtig, dass trotz der zahlreichen Zeugnisse beider Testamente, der fortwährenden Übereinstimmung des jüdischen Volkes, der beständigen Tradition der Kirche und der im Text selbst enthaltenen internen Beweise davon auszugehen ist, dass diese Bücher nicht von Moses verfasst, sondern unter Verwendung von Quellen zusammengestellt wurden, die größtenteils aus der Zeit nach Moses stammen?
Antwort: Nein.
II. Die von Moses stammende Authentizität des Pentateuchs setzt notwendigerweise eine solche Bearbeitung des gesamten Werks voraus, dass es absolut notwendig ist, dass Moses alle Dinge, die geschrieben stehen, mit eigener Hand geschrieben oder sie seinen Schreibern diktiert hat; Oder können wir eher die Hypothese derjenigen akzeptieren, die glauben, dass er die Niederschrift des unter der Inspiration Gottes entstandenen Werks einer oder mehreren anderen Personen anvertraut hat, und zwar so, dass es seine Gedanken getreu wiedergibt, dass nichts gegen seinen Willen geschrieben und nichts ausgelassen wurde? So dass schließlich ein solches Werk, das von Moses selbst, seinem Haupt- und inspirierten Verfasser, gutgeheißen wurde, unter seinem Namen veröffentlicht wurde?
Antwort: Nein zum ersten Teil, ja zum zweiten.
III. Kann man ohne Beeinträchtigung der von Moses stammenden Authentizität des Pentateuchs zugestehen, dass Moses bei der Abfassung seines Werkes Quellen, sowohl schriftliche Dokumente als auch mündliche Überlieferungen, herangezogen hat, aus denen er bestimmte Dinge entweder wörtlich oder nach der Grundidee entnommen und in sein Werk eingefügt hat, wobei er sie entsprechend seinem Zweck und unter der Inspiration Gottes zusammengefasst oder erweitert hat?
Antwort: Ja.
IV. Unter weitgehender Wahrung der von Moses stammenden Authentizität und Integrität des Pentateuchs kann eingeräumt werden, dass über einen so langen Zeitraum von Jahrhunderten bestimmte Änderungen daran vorgenommen wurden, wie zum Beispiel: Ergänzungen, die nach Moses’ Tod von einem inspirierten Autor vorgenommen wurden, oder Glossen und Erläuterungen, die in den Text eingefügt wurden; Änderungen einiger Wörter und Formen der älteren Sprache, um sie der neueren Sprache anzupassen; fehlerhafte Lesarten, die ausschließlich auf Fehler der Kopisten zurückzuführen sind und nach den Regeln der kritischen Wissenschaft diskutiert und beurteilt werden können?
Antwort: Ja, ohne das Urteil der Kirche zu vorwegzunehmen.
Am 27. Juni dieses Jahres hat Seine Heiligkeit in der Audienz, die er den hochwürdigen Sekretären und Konsultoren gnädig gewährt hat, die oben genannten Antworten approbiert und ihre Veröffentlichung angeordnet.
Fulcrano G. Vigouroux, P.S.S.
Lorenzo Janssens, O.S.B.
Segretari consultori
Charakter und Verfasser des Buches Jesaja
(Quelle)
Die Päpstliche Bibelkommission antwortete wie folgt auf die folgenden Dubia:
Dubium I. Kann gelehrt werden, dass die Prophezeiungen im Buch Jesaja – und in verschiedenen Passagen der Heiligen Schrift – keine Prophezeiungen im engeren Sinne sind, sondern entweder nachträglich verfasste Erzählungen oder, wenn man anerkennen muss, dass die Ankündigung dem Ereignis vorausging, dass der Prophet die Zukunft nicht durch eine übernatürliche Offenbarung Gottes voraussieht, sondern durch eine gewisse glückliche Klugheit und natürliche Scharfsinnigkeit, dass der Prophet die Zukunft durch Vermutungen aus vergangenen Ereignissen vorhergesagt hat?
Antwort: Nein.
Dubium II. Ist die Meinung, dass Jesaja und die anderen Propheten nur Prophezeiungen über unmittelbar bevorstehende Ereignisse oder Ereignisse, die innerhalb kurzer Zeit eintreten sollten, gemacht haben, vereinbar mit den Prophezeiungen, vor allem den messianischen und eschatologischen Prophezeiungen, die dieselben Propheten sicherlich lange vor den Ereignissen gemacht haben? Und ist sie auch vereinbar mit der allgemeinen Meinung der Heiligen Väter [Kirchenväter], die sich darin einig sind, dass die Propheten auch Ereignisse vorhergesagt haben, die erst nach vielen Jahrhunderten eintreten sollten?
Antwort: Nein.
Dubium III. Kann man sagen, dass die Propheten nicht nur als Zensoren der menschlichen Verderbtheit und Verkünder des göttlichen Wortes zum Wohle ihrer Zuhörer, sondern auch als Verkünder der Zukunft ständig nicht zukünftige Zuhörer, sondern gegenwärtige Zuhörer, ihre Zeitgenossen, ansprechen mussten, damit sie von ihnen klar verstanden werden konnten; kann daher der zweite Teil des Propheten Jesaja (Kapitel 40-66), in dem der Prophet nicht die Zeitgenossen Jesajas anspricht, sondern die im babylonischen Exil stöhnenden Juden, als ob er unter ihnen lebte und sie tröstete, nicht Jesaja selbst, der längst verstorben war, als Verfasser haben, sondern muss einem unbekannten Propheten zugeschrieben werden, der unter den Verbannten lebte?
Antwort: Nein.
Dubium IV. Sollte das philologische Argument, das aus der Sprache und dem Stil abgeleitet wird und zur Kritik der Identität des Autors des Buches Jesaja herangezogen wird, als so stark angesehen werden, dass eine maßgebliche Person, ein Experte in kritischer Wissenschaft und Hebräisch, die Pluralität der Autoren dieses Buches nicht übersehen kann?
Antwort: Nein.
Dubium V. Sind die vorgebrachten Argumente, selbst wenn man sie in ihrer Gesamtheit betrachtet, überzeugend genug, um zu beweisen, dass das Buch Jesaja nicht nur Jesaja allein, sondern zwei oder sogar mehreren Autoren zugeschrieben werden muss?
Antwort: Nein.
Am 28. Juni 1908 bestätigte der Heilige Vater in einer Audienz, die er den beiden hochwürdigen Konsultoren und Sekretären gnädig gewährte, diese Antworten und ordnete ihre Veröffentlichung an.
Autoren und Entstehungszeit der Psalmen
(Quelle)
I. Die Bezeichnungen „Psalmen Davids“, „Hymnen Davids“, „Buch der Psalmen Davids“, „Psalter Davids“, die in alten Sammlungen und von den Konzilien selbst verwendet werden, um das Buch der 150 Psalmen des Alten Testaments zu bezeichnen, sowie die Meinung vieler Kirchenväter und Kirchenlehrer, die glaubten, dass alle Psalmen des Psalters David zugeschrieben werden sollten, so überzeugend, dass David als alleiniger Verfasser des gesamten Psalters angesehen werden muss?
Antwort: Nein.
II. Kann aus der Übereinstimmung des hebräischen Textes mit dem alexandrinischen griechischen Text und mit anderen alten Versionen vernünftigerweise geschlossen werden, dass die Titel, die dem hebräischen Text der Psalmen vorangestellt sind, älter sind als die sogenannte Septuaginta-Version und dass sie daher, wenn nicht direkt von den Verfassern der Psalmen selbst, so doch zumindest aus einer alten jüdischen Tradition stammen?
Antwort: Ja.
III. Kann man die oben genannten Titel der Psalmen, die von der jüdischen Tradition zeugen, vernünftigerweise in Frage stellen, wenn es keinen ernsthaften Grund gibt, an ihrer Echtheit zu zweifeln?
Antwort: Nein.
IV. Wenn wir die häufigen Hinweise in der Heiligen Schrift auf Davids natürliche Begabung, ergänzt durch die Gabe des Heiligen Geistes, beim Verfassen religiöser Gedichte, die von ihm gegründeten Institutionen für den liturgischen Gesang der Psalmen, die ihm sowohl im Alten als auch im Neuen Testament zugeschriebenen Psalmen und die seit der Antike am Anfang der Psalmen angebrachten Titel betrachten; und wenn wir darüber hinaus den Konsens der Juden, der Kirchenväter und der Kirchenlehrer berücksichtigen, kann man dann mit Bedacht leugnen, dass David der Hauptverfasser der Gedichte des Psalters ist, oder im Gegenteil behaupten, dass nur wenige davon dem königlichen Psalmisten zugeschrieben werden sollten?
Antwort: Nein, zu beiden Teilen.
V. Können wir insbesondere den davidischen Ursprung jener Psalmen leugnen, die im Alten oder Neuen Testament ausdrücklich unter dem Namen Davids zitiert werden, darunter unter anderem Ps 2 Quare fremuerunt gentes; Ps 15 Conserva me, Domine; Psalm 17 Diligam te, Domine, fortitudo mea; Psalm 31 Beati quorum remissae sunt iniquitates; Psalm 68 Salvum me fac, Deus; Psalm 109 Dixit Dominus Domino meo?
Antwort: Nein.
VI. Man kann die Meinung derjenigen akzeptieren, die behaupten, dass einige der Psalmen im Psalter, ob von David oder anderen Autoren, aus liturgischen und musikalischen Gründen, aufgrund einer Nachlässigkeit seitens von Kopierern oder aus anderen unbekannten Gründen in mehrere Teile aufgeteilt oder zu einem einzigen zusammengefasst wurden; und dass andere Psalmen, wie Miserere mei, Deus, leicht überarbeitet oder modifiziert wurden, indem der eine oder andere Vers gestrichen oder hinzugefügt wurde, um sie besser an die historischen Umstände oder Feierlichkeiten des jüdischen Volkes anzupassen, wobei jedoch die Inspiration des gesamten heiligen Textes erhalten blieb?
Antwort: Ja, zu beiden Teilen.
VII. Können wir die Meinung jener modernen Schriftsteller als wahrscheinlich akzeptieren, die sich auf rein interne Beweise oder auf eine weniger korrekte Interpretation des heiligen Textes stützen und zu beweisen versuchen, dass einige Psalmen nach der Zeit Esdras und Nehemias, einschließlich der Makkabäerzeit, verfasst wurden?
Antwort: Nein.
VIII. Basierend auf den zahlreichen Zeugnissen der heiligen Bücher des Neuen Testaments und der einhelligen Zustimmung der Kirchenväter sowie des Bekenntnisses der Schriftsteller des jüdischen Volkes müssen wir die Existenz vieler prophetischer und messianischer Psalmen anerkennen, die das Kommen, das Reich, das Priestertum, das Leiden, Tod und Auferstehung des zukünftigen Erlösers ankündigen, und daher muss die Meinung derjenigen, die den prophetischen und messianischen Charakter der Psalmen verzerren und diese Prophezeiungen über Christus auf bloße Vorhersagen über das zukünftige Schicksal des auserwählten Volkes reduzieren, absolut abgelehnt werden?
Antwort: Ja, zu beiden Teilen.
Am 1. Mai 1910 bestätigte Seine Heiligkeit in der den beiden hochwürdigen Konsultoren gnädig gewährten Audienz die oben genannten Antworten und ordnete ihre Veröffentlichung an.
Rom, 1. Mai 1910.