2018-ban német, osztrák és svájci katolikus személyiségek és szervezetek közzétettek egy, az új evangelizációról szóló kiáltványt, melynek címe: „Missziós kiáltvány – 10 tézis az Egyház visszatéréséhez”.
A fő kezdeményezők Bernhard Meuser teológus, Karl Wallner ismert osztrák ciszterci szerzetes és Johannes Hartl teológus voltak.
Ebben a cikkben katolikus szemszögből elemzem a kiáltványt.
Bevezetés
A kiáltvány egy preambulummal kezdődik, amely leírja az Egyház jelenlegi helyzetét a német nyelvű országokban.
„Emberi megítélés szerint Németországban, Ausztriában és Svájcban az Egyház néhány éven belül aligha fog társadalmilag észrevehető szerepet játszani.”
Az emberek örök üdvösségéről van szó. XVI. Gergely pápa már 1832-ben figyelmeztetett: „Most vegyük szemügyre egy másik bőséges forrását azoknak a gonoszságoknak, amelyek jelenleg sújtják az Egyházat: az indifferentizmust. Ezt a perverz véleményt minden oldalról terjesztik a gonoszok csalásai, akik azt állítják, hogy a lélek örök üdvösségét bármilyen vallás megvallásával el lehet érni, mindaddig, amíg a erkölcs megmarad. Bizonyára egy ilyen egyértelmű kérdésben távol tartjátok majd ezt a halálos tévedést a gondotokra bízott emberektől. Az apostol intelmével, hogy „[e]gy az Úr, egy a hit, egy a keresztség” [Ef 4,5], féljenek azok, akik azt a gondolatot terjesztik, hogy az üdvösség biztonságos kikötője minden vallású ember számára nyitva áll.“ (Mirari vos 13, angolból fordítva)
„Mi Ausztriában, Németországban és Svájcban élő katolikus keresztények vagyunk, akik a »hit eróziójától« szenvedünk, amiről Ferenc pápa beszél.”
„Ferenc pápa” (Jorge Bergoglio) valószínűleg még jobban hozzájárult a hit eróziójához, mint előtte a II. Vatikáni Zsinat utáni többi „pápa”. Hányan fordultak el a hittől, mert nem tudták elfogadni a Pachamama-bálványimádást vagy a Fiducia Supplicans dokumentumban szereplő homoszexuális-áldást?
„Tudjuk: országaink missziós országokká váltak.”
Ezek az országok már az 1960-as évek óta missziós országok. „Teljesen véletlenül” valami nagy dolog történt a Katolikus Egyházban az 1960-as években…
„Készen állunk a misszióra. Azt szeretnénk, hogy országaink megtalálják Jézust. Mindenkit meghívunk, aki elkötelezetten csatlakozni szeretne hozzánk egy imádság-áradatban. Össze szeretnénk hozni azokat, akiknek van bátorságuk szokatlan lépéseket tenni.”
A jelenlegi helyzetben, amelyben az Egyház található, a „szokatlan lépések” az egyetlenek, amelyek működnek. Nevezetesen a hit hirdetése függetlenül a püspököktől és a „pápától”.
„»A mostani teendő« – mondja Ferenc pápa is – »egy új pasztorális irány felvétele, vagyis annak biztosítása, hogy az Egyház struktúrái misszionáriusabbá váljanak, hogy a szokásos lelkipásztori munka minden területén kiterjedtebb és nyitottabb legyen, hogy a lelkipásztori munkát végzők állandó „indulás” állapotába kerüljenek, és így elősegítsék mindazok pozitív válaszát, akiknek Jézus a barátságát kínálja”. (Evangelii Gaudium, 27)
Ugyanez a „Ferenc pápa” ezt mondta egy 15 éves lánynak a svédországi Lundban: „Figyelj, az utolsó dolog, amit tenned kell, az az, hogy »beszélj«. Keresztényként kell élned, mint egy keresztény: meggyőzve, megbocsátva és egy úton járva. Nem megengedett meggyőzni őket a hitedről; a prozelitizmus az ökumenikus út elleni legerősebb méreg.”
„Ferenc pápa” elutasította az Egyház küldetését, amelyet Urunk rábízott. Ez volt az egyik a sok jel közül, ami arra utalt, hogy ő nem lehetett pápa.
„Sok püspök követte ezt a felhívást, sőt még meg is erősítette. Alulról induló kezdeményezésünk szeretné őket támogatni.”
A preambulumot a tíz tézis követi.
Az első és a hatodik tézis valóban problematikus, a másik nyolc kevésbé az.
2.-5. tézis
A 2., 3., 4. és 5. tézis meglehetősen jól megfogalmazott. A 2. tézis arról szól, hogy a missziónak az Egyház „első számú prioritásává” kell válnia; a 3. tézis arról, hogy a mai világban hiányzik a remény, és hogy ez nagy lehetőségeket kínál az evangelizáció számára; a 4. tézis arról, hogy minden embert el kell érni; az 5. tézis szerint a missziót böjttel és imádsággal kell kísérni.
6. tézis
A hatodik tézis rendkívül problematikus.
„Köszönetet mondunk minden Katolikus Egyházon kívüli kereszténynek, aki már most is odaadóan misszionál, keresztel és Jézushoz vezet embereket. Mi, a Katolikus Egyházhoz tartozó keresztények látjuk Szentíráshoz való hűségüket és Jézushoz való határozott közelségüket.”
Itt elegendő csak egy példát említeni a protestáns „egyházak” „Szentíráshoz való hűség”-ére. Jézus az evangéliumokban teljesen egyértelműen beszél arról, hogy a kenyér az Ő testévé, a bor pedig az Ő vérévé válik.
„Én vagyok az élő kenyér, amely a mennyből szállt alá. Ha valaki ebből a kenyérből eszik, örökké él. A kenyér pedig, amelyet majd én adok, az én testem a világ életéért.” Vitatkozni kezdtek erre a zsidók egymás közt, és ezt kérdezték: „Hogyan adhatja ez testét eledelül nekünk?” Jézus azt felelte nekik: „Bizony, bizony mondom nektek: Ha nem eszitek az Emberfia testét, és nem isszátok az ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet, és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon. Mert az én testem valóságos étel, és az én vérem valóságos ital. Aki eszi az én testemet, és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne.” (Jn 6,51-56)
Ehelyett a legtöbb protestáns úgy véli, hogy ez csak szimbolikusan értendő.
„Értékeljük a reformáció pozitív impulzusait.”
Egy ilyen kijelentéshez nem szükséges kommentár.
„Alázatosan tanulni akarunk – többek között és éppen a szabadegyházaktól [evangelikálisoktól] – és együttműködni minden testvérünkkel az ökumenikus mozgalomban, hogy magunk is misszionáriusabbá váljunk.”
A Katolikus Egyház egy úgynevezett „tökéletes közösség”. Ez azt jelenti, hogy az Egyház már magában hordozza mindazt, amire szüksége van missziójának teljesítéséhez, és nem függ külső tanításoktól. XIII. Leó pápa „Immortale Dei” című enciklikájában így fogalmaz: Az Egyház „egy isteni jog alapján alapított társaság, amely természetében és jogcímében tökéletes, és Alapítójának akaratából és szerető jóságából fakadóan önmagában és önmagától fogva rendelkezik minden szükséges eszközzel fenntartásához és működéséhez.”
A „szabadegyházak” az elmúlt évtizedekben azért voltak olyan sikeresek, mert a papok és püspökök túlnyomó többsége már nem végzi a feladatát. Úgy gondolom, ez arra utal, hogy a „nagy hitehagyásban” élünk, amit Szent Pál apostol megjövendölt a thesszalonikaiakhoz írt második levelében (2,3).
„Tudjuk, hogy a világ csak akkor találhat rá Krisztusra, ha mi is visszatalálunk az egységhez, és már ma is gyakoroljuk azt imádságban és misszióban (vö. Jn 17,21).”
Ha kinyitunk egy zsinat előtti katekizmust, például Szent X. Piusz katekizmusát, logikus és egyszerű magyarázatot találunk arra, hogy mit jelent az „egység”:
„[A Hitvallás kilencedik cikkelye] 14 F. Miért nevezik az Egyházat „egy” Egyháznak?
A. Az igaz Egyházat azért nevezik „egy” Egyháznak, mert minden korosztályú és minden helyen élő gyermekei ugyanabban a hitben, ugyanabban az istentiszteletben, ugyanabban a törvényben és ugyanazon szentségekben való részesülésben egyesülnek ugyanazon látható fej, a római pápa alatt.”
Ezt részletesen megvitatni meghaladná e cikk kereteit, de fontos megemlíteni, hogy Jézus „főpapi imája” a János evangéliuma 17. fejezetében („hogy mindnyájan egyek legyenek”) nem azt jelenti, amit a szerzők itt sugallnak.
A katolikus értelmezés szerint ez a szakasz azt jelenti, hogy Krisztus Egyháza, a Katolikus Egyház már rendelkezik egységgel. A hitvallásban így imádkozunk: „Hiszem az egy, szent, katolikus és apostoli Egyházat”.
A probléma az, hogy a protestánsok elszakadtak az egységtől.
XI. Piusz pápa a „Mortalium animos” című enciklikában jól összefoglalta ezt: „A szeretet épen a teljes és őszinte hiten alapszik. Azért Krisztus tanítványai szükségképen a hit egységében, mint legszorosabb kötelékben kapcsolódnak össze.” (9) És: „Jöjjenek tehát az elpártoltak az apostoli Székhez, amely a szent Péter és Pál apostolfejedelmek vérével megszentelt városban van, ahhoz a Székhez, amely „a katolikus egyház gyökere és anyja”, de nem azzal a szándékkal és reménnyel, hogy „az élő Isten anyaszentegyháza, az igazság oszlopa és erőssége” a hitnek sérthetetlenségét föláldozza és az ő tévelyeiket megtűrje, hanem, hogy magukat tanító tekintélyének és hatalmának alávessék.” (12)
7. tézis
„Újra kell felfedeznünk a hit tartalmát, és azt világosan és bátran hirdetnünk kell, legyen az „akár alkalmas, akár alkalmatlan” (2 Tim 4,2). Isten kinyilatkoztatásán keresztül kaptuk meg, megtaláljuk a Szentírás eredeti dokumentumában és az Egyház értelmezésében élve továbbadva, ahogyan azt a Katekizmus tanítja.”
„A hit titkait teljes egészében, átfogóan, racionális világossággal és a megváltottak örömével kell hirdetni. Ragyogniuk kell.”
Tehát például azt a tanítást is, hogy Jézus Krisztus király az államok és intézmények felett (Krisztus szociális királysága)?
Ahogy XI. Pius pápa Quas Primas című úttörő enciklikájában (1925) tanította: „Ha tehát a nemzetek vezetői meg akarják őrizni hatalmukat, előmozdítani és növelni országuk jólétét, nem hanyagolhatják el a Krisztus uralma iránti tisztelet és engedelmesség közfeladatát.” És: Amikor az emberek egyszer elismerik – mind a magánéletben, mind a nyilvános életben –, hogy Krisztus a Király, a társadalom végre elnyeri a valódi szabadság, a rendezett fegyelem, a béke és a harmónia nagy áldásait.” (az angolból fordítva, link)
A 8. tézist elhagyom a rövidség kedvéért.
9. tézis
A 9. tézisben ez áll: „Szükségünk van a misszió »demokratizálására«. Sehol sem írja, hogy a Jézus által ránk bízott misszió szakemberekre, hivatásos hirdetőkre, teológusokra, papokra vagy szerzetesrendek tagjaira korlátozódna. A misszionáriusi tevékenység Krisztus megbízása minden megkeresztelt számára.”
Pius XII. „Mystici corporis” című enciklikájában leírta az Egyházhoz való tartozás három kritériumát: „Az Egyház tagjai közé azonban valójában csak azokat kell számítanunk, akik az újjászületés fürdőjében részesültek és az igaz hitet vallják és sem önként ki nem vonták magukat szánalmas bukással a test szervezetéből, sem a törvényes tekintély nem zárta ki őket valami súlyos vétek miatt.”
És végül következik az utolsó tézis, amellyel egyet lehet érteni.
„Nekünk magunknak is meg kell térnünk az evangélium öröméhez, hogy másokat is Jézushoz vezethessünk.”
„Arra azonban számítanunk kell, hogy a vágyott hitbéli ébredés nem mindig lesz sikertörténet. De a Jézusról való hűséges és örömteli tanúságtételben még a szenvedés és az ellenállás is szépséget hoz, amely előbb-utóbb gyümölcsöt terem.”
Fulda katedrálisa.