A „Nemzetközi Teológia Bizottság”, közzétett egy új dokumentumot. Címe: „Prendersi cura della nostra Casa comune: Risposta responsabile e fraterna al Dio trinitario”. Magyarul: „Gondoskodás közös otthonunkról: Felelősségteljes és testvéri válasz a Szentháromság Istennek”. A dokumentum csak olasz nyelven érhető el a Vatikán honlapján.
Ebben a cikkben a dokumentum néhány pontjáról fogok írni, nem elemzem a teljes dokumentumot. A dokumentumot géppel fordítottam le.
A többi vallás
A dokumentum felsorolja a különböző vallásokat, és megkísérli egy közös klímavédelmi küldetést kialakítani belőlük.
A buddhizmusról szóló részben a következő áll:
„137. [Buddhizmus]. A buddhista hagyomány minden élőlény iránti mély tiszteletet hirdet, és arra buzdít, hogy irgalommal és szeretetteljes jósággal forduljunk hozzájuk. Azt mondják, hogy megvilágosodása során a Buddha valóban megérezte az összes természeti jelenség közötti radikális összekapcsoltságot: ez az élmény bizonyos értelemben közel áll ahhoz a kozmikus testvériség-érzéshez, amelyet Assisi Szent Ferenc élt át, és amelyre a Laudato si’ című enciklika is utal és elmélyíti.”
A múlt héten közzétettem egy cikket Assisi Szent Ferenc halálának 800. évfordulója alkalmából. A korabeli forrásokból – például Celanói Tamás Szent Ferenc-életrajzából – egyértelműen kitűnik, hogy Ferenc meggyőződéses katolikus volt, és újra és újra figyelmeztetett a pokol veszélyeire. Találkozott Al-Kamil szultánnal, és hirdette neki a katolikus hitet. Azonnal tiltakozott volna, ha valaki azt állította volna róla, hogy közel áll valamely pogány valláshoz.
A különböző vallások megvitatása után a dokumentumban a következő következtetés áll:
„Azok a vallási hagyományok, amelyek – mindegyik a maga módján – elismerik egy teremtő elv létezését, hangsúlyozzák az Istennel és a teremtéssel való kapcsolat alapvető fontosságát. Nyilvánvaló, hogy a teremtés – vagy a létező világ, amennyiben a teremtésről szóló elképzelés hiányzik – iránti együttérzés és gondoskodás nem választható el a felebarát iránti irgalmas törődéstől.”
Prevostnak és másoknak a Vatikánban eszébe jutott, hogy egyes más vallások egyáltalán nem hisznek a teremtésben. A hinduk például nem hisznek egyetlen teremtésben, hanem ismétlődő ciklusokban.
Így tehát most már magát a „teremtés” kifejezést is félredobják, ha szükséges, hogy egy kicsit jobban megfeleljenek a hamis vallásoknak.
„A transzcendens Teremtő eszméjét valló sokféle hagyomány – eltérő árnyalatokkal és módokon – hangsúlyozza három alapvető kapcsolat meghatározó szerepét az emberi élet kiteljesedése és a bolygó jóléte szempontjából. Ezen szempontok közül sok, alapvető etikai lényegében, összeegyeztethető a keresztény világnézettel.”
A hamis vallások kétféle igazságot tartalmazhatnak: a természetjog igazságait (pl. a gyilkosság erkölcstelen) vagy az isteni kinyilatkoztatás töredékeit (pl. Mózes próféta volt). Ám ez a néhány igaz elem nem légüres térben létezik, hanem számos hamis elemmel keveredik, és így egy hamis vallást alkotnak.
„Ezért a keresztény hit szemszögéből nyitva állnak az ajtók a vallások közötti együttműködés előtt az egész teremtett világ tiszteletteljes megóvásának közös feladatában, az élet virágzásának és a Transzcendenssel való közösség szolgálatában, amely minden élet eredete és alapja.”
Lehet, hogy a többi vallás is tartalmaz valamilyen igazságot a „teremtés megóvása” témájában. Az „vallások közötti együttműködés” azonban nem az Egyház feladata. A megoldás egyszerű: a Katolikus Egyház egyszerre sürgetheti a politikusokat az etikai elvek betartására, és hirdetheti az Evangéliumot.
Van egy még nagyobb probléma itten: a dokumentumban Istent „a Transzcendens” kifejezéssel helyettesítik. Ez a szó az olasz eredeti szövegben is nagybetűvel szerepel. Ez egy olyan fogalom, amellyel egyetlen vallásnak sincs kifogása, hiszen minden vallás a természetfelettiről szól. Ám amikor magát Isten létezését is vitatható kérdésként mutatják be, az egy új mélypontot jelent. Egyre nehezebb elhárítani azt a gondolatot, hogy az Antikrisztus előtti nagy hitehagyás idején élünk.
Panenteizmus
A dokumentum egyik aggályos része a világnézetre és Istennek a világhoz fűződő viszonyára vonatkozik.
Az Egyház mindig is azt tanította, hogy Isten Lélek, teljesen meghaladja a világot, és különbözik attól. Az Első Vatikáni Zsinat így fogalmaz:
„A Szent Római Katolikus Apostoli Egyház hiszi és vallja, hogy egyetlen élő és igaz Isten van, a menny és a föld Teremtője és Ura, aki mindenható, örök, hatalmas, felfoghatatlan, valamint értelem, akarat és minden tökéletesség tekintetében végtelen, akit, mint egyetlen, abszolút egyszerű és változatlan lelki lényeget, valójában és lényegében a világtól különbözőnek kell hirdetni, aki önmagában és önmagából fakadóan a legfőbb boldogságban él, és kimondhatatlanul felülmúl minden létezőt és elképzelhetőt, kivéve önmagát. Ez az egyetlen igaz Isten saját jóságából és mindenható hatalmából, nem saját boldogságának növelése vagy megszerzése érdekében, hanem azért, hogy teremtményeinek ajándékozott jótétemények révén kinyilvánítsa tökéletességét, teljesen szabad elhatározásból a semmiből teremtette az idő legelejétől fogva mind a szellemi, mind a testi teremtményt, nevezetesen az angyali és a földi teremtményt, végül az emberit is, amely lélekből és testből áll.” (Dei Filius, itt)
A dokumentum más nézetekről is szól: az immanenteizmusról, a panenteizmusról és a panteizmusról. Az immanenteizmus az a gondolat, hogy nincs a világtól független Isten, a panteizmus pedig azt állítja, hogy az egész kozmosz Isten. A dokumentum ugyan elutasítja az immanenteizmust és a panteizmust, de a panenteizmust lehetséges alternatívaként mutatja be, és nem ítéli el:
„Más filozófiai irányzatok és a kortárs teológia egy része inkább a panenteizmus felé hajlik. E nézet szerint a világ Istenben létezik, miközben Isten egyúttal meghaladja azt.[111] Ellentétben a klasszikus teizmussal, amely gyakran hangsúlyozza az Isten és a teremtés közötti különbséget, valamint a panteizmussal, amely Istent a világgal azonosítja, a panenteizmus ötvözi az isteni immanenciát és transzcendenciát. Ez a nézet értelmezési keretet nyújt ahhoz, hogy megértsük, hogyan lehet Isten szorosan jelen a valóság minden aspektusában anélkül, hogy kényszerítő módon meghatározná azt. Isten, ingyen irgalmában, teret nyit egy tőle valóban különböző teremtett világ számára, miközben továbbra is Ő marad az azt fenntartó alap.” (52)
A böjt újradefiniálása
A dokumentum átértelmezi a böjt fogalmát: most már a bolygón történő erőforrás-fogyasztás csökkentéséről van szó.
„124. Noha a böjtöt számos vallási hagyományban gyakorolják,[197] bolygónk jelenlegi túlzott kizsákmányolása mindenkire erkölcsi kötelességként rója a fogyasztás és az erőforrások kizsákmányolásának önkéntes korlátozását, különösen a gazdag országokban. Globális szinten még nem fogtuk fel, hogy véges és korlátozott erőforrásokkal rendelkező világban élünk (LS 56).“
Az Egyház 2000 éves hagyományában a böjt célja a test megfékezése és a bűnökért való vezeklés volt. Egyszer sem volt szó arról, hogy a böjtnek bármi köze lenne az erőforrások felhasználásához.
Szalézi Szent Ferenc híres „Filótea” („Philothea”) című könyvében, amely egy a laikusok számára szóló útmutató a lelki élethez, így ír:
„Ha jól elbírod a böjtöt, az egyházi böjtön kívül is böjtölj néha. Mert azonkívül, hogy a böjt a lelket Istenhez emeli, a testet megfékezi, az erényt megkönnyíti s érdemeinket gyarapítja: az érzéki étvágyat korlátozza s a testet a lélek törvényének veti alá; s ha nem is böjtölünk sokat, lelkünk ellensége tart tőlünk, tudván, hogy értünk a böjtöléshez.” (3.23)
Az Eukarisztia
„108. [Az Eucharisztia mint ökológiai iskola]. Az Eucharisztiából olyan lelkiség árad, amely képes támogatni és ösztönözni azt az ökológiai megtérést, amelyet az egész emberiségnek olyan sürgősen meg kell tennie (vö. LS 236). Ebben felismerjük Isten ajándékait a természetben.”
Az Eucharisztia egészen más, mint egy „ökológiai iskola”. John Lauxot amerikai pap és hittanár szavait idézem a „Mass and the Sacraments” („A szentmise és a szentségek”) című könyvéből:
„A Szentmise valódi Áldozat, mert rendelkezik minden olyan feltétellel, amely egy igazi áldozathoz szükséges:
a) Az Áldozat maga Jézus Krisztus a kenyér és a bor színe alatt;
b) Az áldozat felajánlása az Átváltoztatáskor történik, amikor Krisztus a pap következő szavaira: „Ez az én Testem – Ez az én Vérem”, jelen lesz az oltáron a kenyér és a bor különálló színében. A különálló színek Krisztus halálát, Vérének Testétől való elválasztását jelképezik;
c) E tökéletes felajánlás által Isten a lehető legtökéletesebb módon részesül imádásban és tiszteletben, a keresztáldozat gyümölcsei pedig kiáradnak lelkünkre.”
Tovább így ír:
„Négy dologgal tartozunk Istennek, mint teremtmények: imádattal, a bűnért való engeszteléssel, a kapott jótéteményekért való hálaadással és kéréssel. Ezek voltak azok a célok, amelyekért az Ószövetségi törvény áldozatait bemutatták; ezeknek kell lenniük a szentmiseáldozat céljainak is, amely az Ószövetségi törvény áldozatainak helyébe lépett. […] A szentmiseáldozat, mivel megegyezik a keresztáldozattal, különös módon engesztelő áldozat. Mint ilyen, az Egyház tanítása szerint megszerzi számunkra a bűnbánat kegyelmét és a bűneink bocsánatáért szükséges bűnbánatot, valamint a bűneinkért járó ideig tartó büntetés elengedését.”
Még több idézetet is megoszthatnék, de az már túllépné ennek a cikknek a kereteit.
„Az értelem megnyílik Isten átlátszóságára a teremtésben. A természet feltárja saját, lényegéből fakadó epifániai dimenzióját.”
Az „epifánia” szó Isten megjelenését jelenti. Az „Epifánia” (magyarul „Vízkereszt”) egyben január 6-i ünnep is, amelyen a három keleti bölcs látogatását ünnepeljük.
Amikor a dokumentum azt állítja, hogy a természetnek „epifániai dimenziója” van, akkor azt sugallja, hogy a természet valamilyen módon isteni.
„Ezek olyan ajándékok, amelyekre szükségünk van az élethez, kezdve az étellel. De az anyagi táplálék csak akkor nyeri el teljes jelentőségét, ha nem áll elszigetelten, és nem áll a lelket tápláló táplálékkal szemben. Ezért a teremtés puszta eszközként való szemlélése csorbítja emberségünket; elszegényíti azt. Az Eucharisztia a közösség ünnepi lakomája, a megosztásra váró közös asztal. Éppen ezért építi a közösséget.”
A protestantizmus tükröződik benne. Valójában az Eucharisztia egy szent áldozat, amelyet a pap „in persona Christi” mutat be Istennek. Ez a keresztáldozat vérontás nélküli megújítása.