Am 23. November hat der Gegenpapst Robert Prevost („Leo XIV.“) ein „Apostolisches Schreiben“ mit dem Titel „In unitate fidei“ („In der Einheit des Glaubens“) veröffentlicht. Das Thema ist der Jahrestag des Konzils von Nicäa, dem zweiten ökumenischen Konzil der katholischen Kirche nach dem Apostelkonzil, das in der Apostelgeschichte, Kapitel 15, aufgezeichnet ist.
Das Konzil von Nicäa wurde 325 als Reaktion auf den Arianismus einberufen, eine von einem Diakon namens Arius erfundene Häresie, die behauptete, dass Christus zwar „göttlich“ sei, aber nicht Gott. Das Konzil verurteilte seine Lehren. Die Ideen hielten sich jedoch hartnäckig und fanden später die Unterstützung des Kaisers. Es folgte eine heftige Verfolgung, der Papst wurde inhaftiert und die meisten Bischöfe wurden aus ihren Diözesen verbannt und durch arianische Betrüger „ersetzt“. Der heilige Athanasius (296?-373), Patriarch von Alexandria und einer der Kirchenväter, war die heldenhafteste Stimme gegen den Arianismus. Schließlich starb der Arianismus aus.
Um Missverständnisse zu vermeiden, wenn von Ökumene die Rede ist: Ja, natürlich gibt es Orthodoxe und Protestanten, die in gutem Gewissen nicht besser wissen, dass die katholische Kirche die wahre Kirche Christi ist, und die der Kirche aus Wunsch, wenn auch nur aus implizitem Wunsch, angehören. Prevost spricht nicht von einzelnen Menschen, sondern von Orthodoxen und Protestanten als solchen, als Religion.
„In der Einheit des Glaubens, der seit den Anfängen der Kirche verkündet wird, sind die Christen dazu aufgerufen, einmütig unterwegs zu sein und das empfangene Geschenk mit Liebe und Freude zu bewahren und weiterzugeben. Dies kommt in den Worten des Glaubensbekenntnisses zum Ausdruck: „Wir glauben an Jesus Christus, den einziggeborenen Sohn Gottes, der wegen unseres Heils herabgestiegen ist“, wie es das Konzil von Nizäa, das erste ökumenische Ereignis in der Geschichte des Christentums, vor 1700 Jahren formuliert hat.“
Das ist milde gesagt missverständlich. Es gibt zwei Arten von Konzilien in der Kirche: „ökumenische Konzilien“ und „Partikularkonzilien“. Das Wort „ökumenisch“ in „ökumenisches Konzil“ bedeutet, dass „sie aus der ganzen Welt (oikoumene) unter dem Vorsitz des Papstes oder seiner Legaten einberufen werden und dass ihre Beschlüsse, nachdem sie die päpstliche Bestätigung erhalten haben, für alle Christen verbindlich sind“. (Quelle) Alle Bischöfe, die am Konzil von Nicäa teilnahmen, waren Katholiken.
Die Absätze 3, 4 und 5 des Dokuments sind historisch ziemlich genau und beschreiben die Geschichte des Arianismus und die Reaktion der Kirche darauf.
Wenn es heute noch Arianer geben würde, würde Prevost sicherlich keine einzige Verurteilung schreiben, sondern stattdessen zum „Dialog“ mit „unseren arianischen Brüdern und Schwestern“ aufrufen. Er würde behaupten, dass es nicht so wichtig sei, ob Jesus Gott ist, und stattdessen betonen, dass wir uns alle einig sind, dass er göttlich war.
„Das besondere Verdienst der drei Kappadokier war es, die Formulierung des nizänischen Glaubensbekenntnisses zu vollenden und zu zeigen, dass die Einheit und die Dreiheit Gottes keineswegs im Widerspruch zueinander stehen. In diesem Zusammenhang wurde auf dem Ersten Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 der Glaubensartikel über den Heiligen Geist formuliert. […] Durch das Konzil von Chalkedon (451) wurde das Konzil von Konstantinopel als ökumenisch anerkannt und das nizäno-konstantinopolitanische Bekenntnis als universal verbindlich erklärt. Es stellte somit ein Band der Einheit zwischen Ost und West dar. Im 16. Jahrhundert haben es auch die kirchlichen Gemeinschaften, die aus der Reformation hervorgegangen sind, bewahrt. So ist das nizäno-konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis das gemeinsame Bekenntnis aller christlichen Traditionen.“
Prevost lässt ein wichtiges Detail aus. Jahrhunderte später wurde das Nicäno-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis um ein Wort ergänzt: „filioque“ („und vom Sohn“). Das ursprüngliche Glaubensbekenntnis erklärte, dass der Heilige Geist vom Vater ausgeht, und „richtete sich gegen die Anhänger des Macedonius, die die Ausgangsstelle des Heiligen Geistes vom Vater leugneten“. (Link) Zunächst gab es damit kein Problem, aber später, als sich die östlichen Kirchen 1054 von der katholischen Kirche trennten, begannen sie zu leugnen, dass der Heilige Geist sowohl vom Vater als auch vom Sohn ausgeht. Wer sich für biblische Beweise für diese Lehre interessiert, findet sie hier. Die orthodoxe und die katholische Version des Glaubensbekenntnisses sind also nicht identisch, was bedeutet, dass es nicht stimmt, dass das Nicäno-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis für alle Christen gleich ist.
Es folgen einige Bemerkungen zum Inhalt des Glaubensbekenntnisses und dazu, dass „[i]m Zentrum des nizäno-konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses steht das Bekenntnis zum Glauben an Jesus Christus, unseren Herrn und Gott“. Der Text kehrt jedoch bald wieder zum Thema Ökumene zurück.
„Schließlich ist das Konzil von Nizäa auch aktuell aufgrund seiner großen ökumenischen Bedeutung. In diesem Zusammenhang ist die Verwirklichung der Einheit aller Christen eines der Hauptziele des letzten Konzils, des Zweiten Vatikanums, gewesen.[16]Der heilige Papst Johannes Paul II. hat vor genau dreißig Jahren in der Enzyklika Ut unum sint (25. Mai 1995) die Konzilsbotschaft weitergeführt und bestärkt.“
Wie Papst Pius XI. in seiner Enzyklika Mortalium animos betonte, über die ich kürzlich einen Artikel geschrieben habe: „Es gibt nämlich keinen anderen Weg, die Vereinigung aller Christen herbeizuführen, als den, die Rückkehr aller getrennten Brüder zur einen wahren Kirche Christi zu fördern, von der sie sich ja einst unseligerweise getrennt haben. Zu der einen wahren Kirche Christi, sagen Wir, die wahrlich leicht erkennbar vor aller Augen steht, und die nach dem Willen ihres Stifters für alle Zeiten so bleiben wird, wie er sie zum Heil aller Menschen begründet hat.“
„Die ökumenische Bewegung hat in den vergangenen sechzig Jahren, Gott sei Dank, zu vielen Ergebnissen geführt.“
Prevost räumt hier ein, dass „die ökumenische Bewegung“ erst 60 Jahre alt ist, während die katholische Kirche 2000 Jahre alt ist.
Als Nächstes erörtert Prevost, wie Christen „volle Gemeinschaft“ erreichen können. Eine detaillierte Behandlung dieses Themas würde den Rahmen dieses Artikels sprengen. Es genügt zu sagen, dass es so etwas wie „volle Gemeinschaft“ oder „teilweise Gemeinschaft“ nicht gibt. Entweder ist jemand in Gemeinschaft mit der Kirche oder nicht. Das war vor den 1960er Jahren das grundlegende katholische Verständnis.
Hier ein Beispiel aus einem Katechismus von 1855: „ An die heilige katholische Kirche zu glauben bedeutet nicht nur, zu glauben, dass es eine solche Kirche in der Vergangenheit gab oder in Zukunft geben wird, sondern dass es eine solche Kirche jetzt gibt und immer geben wird, an die wir glauben, die wir hören und der wir in allen Glaubensfragen gehorchen müssen: Diejenigen, die sich ihrer Lehre und Autorität nicht unterwerfen, sind alle aus ihrer Gemeinschaft ausgeschlossen, wie Heiden, Ungläubige, Türken, Juden, Häretiker und Schismatiker.“
„Wir müssen also theologische Kontroversen, die ihre Daseinsberechtigung verloren haben, hinter uns lassen, um zu einem gemeinsamen Denken und noch mehr zu einem gemeinsamen Beten zum Heiligen Geist zu finden, damit er uns alle in einem einzigen Glauben und einer einzigen Liebe vereine.“
Christus sagte, dass er der Weg, die Wahrheit und das Leben ist und dass Er immer derselbe ist. Was sind das für Wahrheiten, was sind das für Lehren, die keine Bedeutung mehr haben?
„Das bedeutet keine Rückkehrökumene zum Zustand vor den Spaltungen, auch keine gegenseitige Anerkennung des aktuellenStatus quoder Vielheit von Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften, sondern vielmehr eine Zukunftsökumene der Versöhnung auf dem Weg des Dialogs, des Austauschs unserer Gaben und geistlichen Schätze.“
Die Rückkehr zur wahren Kirche ist genau die Lösung, die alle wahren Päpste gelehrt haben, siehe das obige Zitat von Pius XI.
Dann schreibt er:
„Die trinitarische Dynamik ist nicht dualistisch, wie ein ausschließendes aut-aut [entweder-oder], sondern eine einbeziehende Verbindung, ein et-et [sowohl-als auch]: Der Heilige Geist ist das Band der Einheit, das wir zusammen mit dem Vater und dem Sohn anbeten. Wir müssen also theologische Kontroversen, die ihre Daseinsberechtigung verloren haben, hinter uns lassen, um zu einem gemeinsamen Denken und noch mehr zu einem gemeinsamen Beten zum Heiligen Geist zu finden, damit er uns alle in einem einzigen Glauben und einer einzigen Liebe vereine.“
Sind also sowohl die katholische Lehre als auch ihr Gegenteil gleichzeitig wahr?
„Es liegt in der Natur des Katholizismus, dass er kein Mehr oder Weniger zulässt, sondern als Ganzes angenommen oder als Ganzes abgelehnt werden muss: ‚Dies ist der katholische Glaube, den ein Mensch treu und fest glauben muss, um gerettet zu werden‘ (Athanas. Glaubensbekenntnis). Es ist nicht notwendig, dem Bekenntnis zum Katholizismus irgendwelche einschränkenden Begriffe hinzuzufügen: Es reicht völlig aus, wenn jeder verkündet: ‚Christ ist mein Vorname und Katholik mein Nachname‘, nur muss er sich bemühen, in Wirklichkeit das zu sein, was er sich selbst nennt.“ (Papst Benedikt XV., Enzyklika Ad beatissimi)
Anmerkung: In dem Dokument fehlen hinter und vor dem kursiv gedruckten Text Leerzeichen. Ich habe dies in diesem Artikel korrigiert.
See İznik in der Nähe der antiken Stadt Nizäa. Foto von Arif miletli, CC-BY-SA 4.0, hier.
